1. 들어가는 말

도선(道詵)은 고려 태조 왕건(王建)의 탄생과 고려의 건국을 예견한 것으로 유명하다. 그리고 왕건은 그의 십훈요(十訓要)에서 도선의 말에 따라 사찰을 건립했다고 함으로써 그가 도선과 긴밀한 관계가 있었음을 시사했다.

그러나 도선과 왕건이 연결되었다는 구체적인 기록을 발견하기는 쉽지 않다. 그런데 도선과 함께 곡성 태안사를 근본도량으로 하는 동리산문계 승려인 윤다(允多)와 도선의 제자인 경보(慶甫)의 경우는 고려왕실과 밀접한 관련을 맺은 인물들이었다. 따라서 도선과 고려왕실과의 관계를 알아보는 방법의 하나로 고려왕실과 동리산문의 윤다·경보와의 관계를 먼저 살펴보고자 한다. 이러한 시도는 도선과 고려왕실과의 관계를 이해하는 데 적지않은 도움이 될 것이다.

도선과 고려왕실의 관계에 대한 학계의 견해는 상반되게 나타난다. 일찍이 도선비문을 분석한 이마니시(今西龍)는 왕건은 도선을 알지 못했을 것이라는 주장을 폈다. 이어 그는 왕건과 도선의 관계를 언급한 십훈요 자체도 위작임을 논증하였다. 이에 반대하는 이병도·김상기·김성준을 비롯한 학자들은 십훈요의 사실성을 증명하는 가운데, 십훈요에서 언급한 왕건과 도선의 관계를 인정하였다.

2. 윤다(允多)·경보(慶甫)와 고려왕실

윤다는 동리산문 개창자인 혜철과 그의 법제자 ?여의 선법(禪法)을 계승한 동리산문 법맥의 계승자였다. 윤다는 혜철의 법손(法孫)이었다. 이러한 윤다에 대해서는 그의 비문이 전해지고 있다. 그 내용을 편의에 따라 나누어 살펴보기로 하자.

 

  ㄱ) 사료에서 보듯이 윤다(允多, 864-945)는 당나라 서당지장의 선법을 이은 혜철 - ?여- 윤다로 이어지는 사자상승(師資相承)의 법맥을 이은 선승이었다. 그는 동리산문의 개산조 혜철의 문하인 점에서 선승이면서도 풍수지리에도 밝았던 인물로 이해된다. 그도 도선처럼 당시 선승(禪僧)들의 관행이랄 수 있는 중국유학을 하지 않았던 승려였다.

  동리산문의 정맥을 잇고 있는 승려는 혜철의 법제자인 ?여의 법인을 이은 윤다였다. 그는 경보와 비슷한 시기에 활동했지만, 그보다 먼저 왕건과 연결되었다. 그는 경문왕 4년(864)에 태어났으며 경사인(경주인)이었다.

 

그림 1. 곡성 태안사 광자대사 윤다 승탑비

어머니는 박씨였고, 조고 때까지는 그의 가문이 강성했다는 것으로 미루어 짐작컨대 윤다 대에 이르러 중앙귀족으로서의 세력기반을 잃고 낙향하여 지방 세력으로 성장하게 되었다고 보인다.

윤다는 8세에 출가하여 그 후 사방을 유력하다가 동리산문의 ?여대사의 문하에 나아가게 되었다. 이어 가야갑의 신수에서 구족계를 받았다. 다시 동리산으로 돌아온 윤다는 거기에서 산적을 교화하면서 주지직을 맡게 되었다.

대안사(현재의 태안사)에 주지직을 맡은지 얼마 안 되어 왕건과 연결되었다. 왕건은 낭관을 보내어 윤다를 개경으로 맞아들였다. 왕건과는 선문답을 하였다. 또 아직 왕위에 오르지 않은 황주원 왕욱낭군(뒤에 고려의 4대 임금 광종이 됨)의 돈독한 귀의를 받았다.

뒤에 대안사에 귀산할 때에도 내의령 황보충량이 그를 모시고 있었다. 이 때 고려왕실은 동리산문에 많은 토지와 노비를 내렸다. 대안사에 돌아온 윤다는 혜종 2년(945)에 입적하였다. 그의 나이 82세이고, 승랍은 66년이었다. 혜철을 비롯한 동리산문의 문도들은 대체로 신라조정에 대해 호의적인 세력과 연결되지 않았다. 오히려 신라에 적대적인 세력과 손을 잡고 있었다.

다음으로 경보에 대해 살펴보자.

경보(慶甫, 869-948)를 이해하는 데는 958년에 김정언이 찬한 비문이 참고가 된다.

경보는 광양 백계산의 도승의 법인을 이어 받았다. 도승은 도선일 것으로 알려져 있다. 그는 경문왕 8년(868)에 태어났으며, 속성은 김씨이고 영암인이었다. 아버지는 육두품에 속하는 알찬 익량이고 어머니는 박씨이다. 경보의 가문도 본래 중앙귀족이었으나 낙향하여 지방호족이 되었다. 그런 의미에서 경보는 이미 영암지방에서 호족세력을 형성하였던 도선과 같은 계통의 인물로 이해된다.

경보는 유학에 들 나이에 출가하여 대구 부인사에 거주하였다. 곧 이어 백계산의 도선의 제자가 되어 선을 닦았다. 헌강왕 11년(885) 18세 되던 해 월유산 화엄사에서 구족계를 받고, 다시 옥룡사로 돌아온 그는 배움에 일정한 스승이 없다고 하면서, 성주산문의 무염과 굴산문의 범일에게 나아가 현기를 찾으려 했다. 이에 만족하지 못한 경보는 진성왕 6년(892) 중국에 들어가 무주의 소산광인의 문하에 들었다가, 그의 법인을 받아 경명왕 5년(921)에 귀국하였다.

한편 경보가 귀국하던 시기(921년)는 서남해의 해상권이 왕건의 수중에 들어간 뒤였다. 그러한 가운데도 경보는 견훤의 도움을 받아 귀국하여 전주에 머물렀다. 그는 견훤이 제공한 남복선원(南福禪院)에 머물렀다가 다시 견훤의 배려로 광양의 옥룡사로 나아가 거기에서 주지가 되었다. 그는 옥룡사에 주석한 이후 왕건에게 연결되었다. 해변에서 멀리 떨어지지 않은 곳에 자리 잡은 옥룡사는 왕건의 수중에 들어가기 쉬었을 것이다. 경보는 후백제 멸망 뒤에 왕건과 대면하였다. 후삼국 통일전쟁을 하면서 왕건은 그의 명성을 전해 듣고 그를 불러 만나게 되었던 것이다.

윤다와 경보는 후백제 지역의 고승이었다. 왕건이 이들을 후대한 것은 그들이 풍수지리설에 능한 때문이 아니었다. 고려 왕실은 이들을 우대하여 후백제의 백성을 회유하여 민심을 수습하고자 했던 것으로 보인다.

3. 도선(道詵)과 고려 태조 왕건(王建)

 

  도선이 왕씨 세력과 연결된 것은 그의 제자인 경보가 고려 태조 왕건과 연결되면서 부터일 것이다¹⁾. 동리산문의 개산조 혜철을 비롯한 동리산문의 문도들은 대체로 신라조정에 대해 호의적인 세력과 연결되지는 않았다. 오히려 적대적인 세력과 손잡았을 것이다.

 

그림 2. 광양 옥룡사지 선각국사 도선 부도전지 출토 부도편 문양 탁본

호남지역에서 신라왕실에 적대적인 세력은 뒤에 견훤과 인연을 맺게 되었다²⁾.

도선의 풍수지리설이 견훤의 지지 하에 지리산을 중심으로 행해지고 있었다고 한다³⁾. 도선의 제자인 경보가 견훤의 후원을 받고 있는 것으로 미루어 보아 스승인 도선이 왕건과 연결되었을 까닭이 없다. 이것은 경보가 왕건과 연결된 이후에 생겨난 이야기이다⁴⁾. 왕건 세력이 도선의 지리산을 중심으로 한 풍수지리설을, 송악을 중심으로 한 풍수지리설로 개편하려는 의도를 나타낸 것이다. 결국 도선의 제자인 경보를 포용함으로써 이 소망은 달성되었다⁵⁾.

『高麗史』의 고려세계(高麗世系)에 주(註)로써 인용된 민지(閔漬)의 『편년강목(編年綱目)』에 의하면

도선이 두 번째로 송악에 와서 왕건에게 출사치진(出師置陣), 지리천시(地利天時)의 법(法)과 망질산천과(望秩山川)과 감통(感通)하고 보우(保佑)하는 이치를 가르쳐 주었다는 것이다.

도선이 직접 태조를 만났을 리는 없으나 간접적으로 왕건에게 전하여진 도선의 풍수지리설이 후삼국 통일전쟁에 있어 병법이나 군략적인 의미도 갖게 되었던 것을 상징적으로 나타내 주는 것이 아닌가 한다⁶⁾.

왕건이 승려와 결합하는 의도는 대체로 다음과 같다⁷⁾. 그 하나는 호족세력 연합책의 일환이다. 또 하나는 교화적인 면으로 민심의 수합이다.

왕건과 승려의 결합은 고려 통일정책이었던 호족연합책의 일환이었으나, 통일이 가까워지면서 그것은 호족연합 뿐만 아니라 항복한 지역의 백성들을 교화하거나 내지는 민심을 수합하는 면까지 곁들이게 되었다⁸⁾.

4. 나머지 말

곡성 태안사를 근본도량으로 하는 동리산문은 지리적 관계로 후백제 견훤과 결연되었다. 도선과 그의 제자 경보 역시 견훤과 연고되었다. 고려로 통일한 이후 후백제와 연결된 기록은 승려들 비문에 언급되기 어려웠을 것이다. 반면에 고려왕실과 관련된 부분은 실제 보다 자세히 언급되었을 것이다. 후백제 멸망 후 고려왕들은 후백제의 견훤과 결연된 동리산문 계통의 승려들을 포섭하여 우대함으로써 민심을 수습하고자 했다. 또한 후백제 풍수지리설을 뒤엎고 개경 중심의 풍수지리설로 재편성 하고자 했다.

나주 점령(903년) 이후 왕건이 이 지역에서 세력을 부식하면서, 동리산문은 서서히 왕건의 세력권으로 들어갔다. 왕건과 연결되었을지라도 처음에 견훤과 깊이 연결되었다면, 동리산문이 고려 초에 계속해서 세력을 떨쳤을 것 같지 않다. 광종 때에 잠깐 활발하게 활동하지만, 이후 이들의 행적을 찾기 어렵다. 고려중기에 도선의 풍수지리설이 새롭게 부각되자, 동리산문에서 분립한 도선계 승려들의 활동이 오히려 뚜렷해졌다.